Saint Thomas från Aquino

Som var Santo Tomás de Aquino?

Saint Thomas från Aquino (1225-1274) Han var en teolog, läkare i kyrkan, Dominikanska friaren, katolsk präst och en av de mest inflytelserika filosoferna av skolasticism, som utövade ett anmärkningsvärt inflytande på kristen teologi, särskilt i den katolska kyrkan. Hans tänkande har gjort det möjligt att utveckla teologiska och filosofiska studier av stor betydelse.

Bland hans skrifter kan nämnas Summa mot hedningar, Summa teologiae, liksom olika studier som ägnas åt Aristoteles arbete, teologifälten i allmänhet, metafysik, lag och mycket mer.

Det var thomismens far och för honom var filosofin den disciplin som undersöker vad som naturligtvis kan veta om Gud och människor. I sina studier behandlade han de viktigaste underdisciplinerna i filosofin: epistemologi, logik, naturfilosofi, teologisk filosofi, etisk, politisk filosofi eller teologisk filosofi.

Ett av hans mest anmärkningsvärda bidrag är hans fem sätt att försöka visa Guds existens. Om San Agustín ansågs vara den första stora forskaren under medeltiden, kan Santo Tomás vara den sista.

Biografi om Saint Thomas Aquinas

Tomás de Aquinas exakta födelsedatum är inte känt. Det kan dock uppskattas att han föddes mellan 1224 och 1225.

Rociecca Castle var platsen där han föddes, en stad belägen i Italien, mycket nära staden Aquino. Han var en ädla familj och tyska förfäder. Han var den yngsta av elva bröder.

Första studier

Efter 5 år tog hans föräldrar honom till klostret Montassino, kloster av benediktinska munkar; Abboten i detta kloster var Tomás farbror.

De historiska uppgifterna om denna tid indikerar att redan i den tidiga åldern uttryckte betydande hängivenhet och att han var en föredömlig student. 

Munkarna som bildade Tomás sa att han hade ett mycket bra minne och att han snabbt och mycket lätt höll allt han läste.

1239 var de benediktinska munkarna tvungna att lämna landet eftersom kejsaren Federico II beställde sin exil.

Universitetsutbildning och Dominikansk ordning

Efter detta avsnitt, 1239, gick Tomás in i University of Neapel. Där var han i fem år och fördjupade de koncept som är förknippade med Aristotelian Logic.

I slutet av sin träningsprocess, 1244, började Tomás att koppla till dominikanernas ordning, med vilken han kände sig identifierad.

Vid den här tiden blev han vän med Juan de Wildeshausen, som var en allmän lärare i Dominikanska ordningen. Denna vänskap gynnade hans snabba inträde i ordning.

I sammanhang kände Tomás familj motsatt, eftersom planen de hade för Thomas var att ersätta sin farbror som Abbey of Montassinos kloster.

Tomás gick mot Rom för att påbörja studierna relaterade till nybörjningsstadiet, när hans bröder avlyssnade honom och tog honom till Rociecca Castle, där han tvingades stanna medan han försökte övertyga honom att inte komma in i dominikansens ordning.

Tomás betraktade argumenten från sina bröder om och om igen, och ibland var han på väg att ge efter för sina uppfattningar. Men han flydde äntligen från slottet och reste till Paris för att komma bort från sin familj.

Studier i Paris

Tomás gick in i University of Paris. Denna period var mycket viktig, eftersom han bland hans lärare hade personligheter vars läror var förenliga med Aristoteles doktriner.

Några av hans mest framstående lärare var den tyska Alberto Magno, prästen, geografen och filosofen; och Alejandro de Hales, en teolog av engelska ursprung.

Även i detta skede kännetecknades det av att vara en tillämpad student och med stor intellektuell potential.

Överföra till Colonia

När Tomás var nära att avsluta sin utbildning vid University of Paris, bad hans lärare Alberto Magno honom att göra en skolastisk handling, ett verktyg genom vilket sammanhållningen mellan förnuft och tro begärs.

Tomás de Aquino genomförde uppgiften på ett föredömligt sätt och sönderdelade till och med många av de argument som Alberto Magno, som var läkare i området och hade mycket erkännande som akademisk figur.

Tack vare denna interaktion föreslog Magno att han åtföljde Colonia, Tyskland, där han lärde honom Aristoteles arbete och studerade sina argument i djupet.

Efter att ha analyserat det aristoteliska arbetet, kunde Tomás de Aquino dra slutsatsen att tro och förnuft inte motsatte sig begrepp, men att det fanns en harmoni mellan båda uppfattningarna.

Denna uppfattning är just vad som betraktas som det största bidraget som Tomás de Aquino gjorde till historia och mänsklighet. Det var vid denna tid i hans liv där han ordinerades till präst.

Återgå till Paris

1252 återvände han till Paris med avsikt att fortsätta med sina studier. Vid den här tiden hittade han en negativ situation som kom från sekulära lärares hand.

Dessa lärare, Laity, strider mot de Mendicant -beställningarna, vars livsstil var beroende av almisserna. Dessa tiggerande munkar fångade elevernas uppmärksamhet, med tanke på deras speciella egenskaper, till exempel fattigdom, vanan att studera de visade och den konstans de visade i sina olika förfaranden.

Kan tjäna dig: Normativ etik

Farligt skrivande

I detta sammanhang skrev den franska teologen Guillermo de Saint Amour två mycket kritiska och farliga manifest för mendicants.

Som svar på detta publicerade Tomás de Aquino 1256 arbetet Mot dem som utmanar den gudomliga kulten, att det var avgörande i beslutet att påven Alejandro IV senare gjorde till Excommun.

Detta faktum antydde att påven litade på Tomás de Aquinas olika komplexa frågor inom det teologiska området, till exempel att granska arbetet Introduktionsbok till evigt evangelium.

Universitetslärare

Det faktum att ha förtroendet från påven Alejandro IV och de uppgifter han utförde i det sammanhanget var ett av de element som fick honom att bli läkare, med bara 31 års ålder. Från denna utnämning började han sin karriär som universitetsprofessor.

1256 var han teologilärare vid University of Paris. Vid den tiden var Tomás också rådgivare för Luis ix, kung av Frankrike.

Tre år senare, 1259, bodde han i den franska staden Valenciennes, under indikationen på att han var ansvarig för att organisera studierna av den Dominikanska ordningen tillsammans med Pedro de Tarentaise och Alberto Magno.

Han flyttade sedan till Italien, där han tjänade som lärare i städerna Orvieto, Viterbo, Neapel och Rom; Den aktiviteten varade i tio år.

Under den perioden fungerade Tomás de Aquino också som personlig rådgivare för påven Urban IV, som beställde flera av sina efterföljande publikationer, liksom recensioner av verk av andra forskare, till exempel Bishop's Book Nicolás de Durazzo, Om tro på den heliga treenigheten.

Oenigheter i Paris

Tomás de Aquino återvände till Paris igen, där han fick en stark motstånd mot sina idéer representerade från tre olika områden: å ena sidan följde Agustín de Hiponas idéer; Å andra sidan, följare av averroism; Och slutligen, laiten motsatte sig tiggerordningen.

Med tanke på detta scenario av intellektuell fientlighet mot sina idéer svarade Tomás med olika publikationer, bland vilka han sticker ut Av Unitate Intellectus mot averroistas. Innan var och en av dessa sammanstötningar var Tomás vinnare.

Tillbaka hem

Den Dominikanska ordningen bad Tomás de Aquinas att flytta till Neapel, där han fick en apoteosisk mottagning och full av respekt och beundran.

Medan han var i denna stad började han skriva den tredje delen av ett av sina mest erkända verk, Summa teologiae. Just när han började skriva det, indikerade han att han fick en uppenbarelse som visade honom att allt han hittills hade skrivit var sterilt.

Död

Den 7 mars gjorde 1274 Tomás de Aquino ett yrke av tro på Terracina kommun, med den energi som kännetecknade honom, när han plötsligt dog.

Det finns ingen tydlig information i förhållande till de orsaker som orsakade deras död. Hypotesen som kunde ha förgiftats av kungen av Sicilien, Carlos de Anjou.

Det finns emellertid inga specifika data som stöder detta uttalande; Endast Dante Alighieri gjorde i sin erkända Gudomlig komedi.

50 år efter hans död, den 28 januari 1323, kanoniserades Tomás de Aquino av den katolska kyrkan.

Saint Thomas Aquinas filosofi

Det stora bidraget från Tomás de Aquinas till filosofin var att hävda att tro och förnuft inte motsatte sig idéer, men att det var möjligt att det fanns harmoni och concord.

Under förutsättningen att Tomás de Aquinas presenterar kommer tro alltid att ha en övervägande om förnuft. I händelse av att motsatta idéer uppnås, baserat på tro och andra på förnuft, kommer de som är kopplade till tro alltid att vara överlägsna, eftersom Tomás de Aquino anser att Gud är det överlägsna och väsentliga elementet i förhållande till någon annan.

För Tomás är orsaken ett verktyg som är något begränsat för att närma sig den verkliga kunskapen om Gud. Det är emellertid ett väsentligt element att få den typ av kunskap han ansåg vara sant.

Dessutom var Tomás de Aquino mycket tydlig att rationalitet är hur människor kan veta sanningen om saker och element som omger dem. Därför kan förnuft inte vara falskt, eftersom det är ett naturligt verktyg för människan.

Fem sätt att erkänna Guds existens

Tomás de Aquino indikerade att det fanns minst 5 element genom vilka det är möjligt att veta och bekräfta Guds existens; Det handlar om att erkänna Guds närvaro och uppfattning från en vision som går från effekten till orsaken.

Kan tjäna dig: de fyra viktigaste presokratiska skolorna

Dessa element har som en länk uppfattningen att effekterna alltid genereras av specifika orsaker, och att alla händelser i världen hänför sig till varandra genom en stor kausal kedja. De fem sätt som föreslås av Tomás de Aquinas är följande:

Rörelse

För Tomás de Aquino är allt i ständig rörelse. Samtidigt fastställer det omöjligt att något rör sig och röra sig samtidigt. Därför gör alla saker som rör sig eftersom ett annat element ledde till nämnda rörelse.

Denna konstant och genererade rörelse kännetecknas inte av att vara oändlig, eftersom det är nödvändigt att du har en början och slut. Faktum är att för Tomás de Aquino är början på denna stora rörelse Gud, som han kallar som den första rörliga motorn.

Kausal beroende

Det har att göra med kausal kedjan. Genom denna väg försöker den inse att den stora effektiva orsaken som har funnits är just Gud, som är början på allt, den främsta orsaken till alla andra saker som har hänt, som händer och som kommer att hända.

Om det möjliga och vad som är nödvändigt

Det tredje sättet som Tomás de Aquino, som tas upp, talar om att världen är full av möjligheter inom olika existensområden. Allt omkring oss har möjlighet att befintliga eller inte, eftersom det är möjligt att förstöras.

Eftersom det finns möjlighet att något inte finns, innebär detta att det fanns ett ögonblick i historien där ingenting fanns.

Ge.

Värderingshierarki

För Tomás de Aquino är erkännandet av värden ett av de ideala sätten att närma sig Guds begrepp.

Indikerar att värden som adel, sanning och godhet bland annat är större så snart de närmar sig den överlägsna referenspunkten, som representerar den maximala externiseringen och den absoluta orsaken till dessa värden.

Tomás de Aquino konstaterar att denna överlägsna referenspunkt är Gud, vilket motsvarar maximal perfektion.

Objekthantering

Säger att naturliga föremål inte har någon tanke, så de kan inte beställa sig själva. Detta gör att det finns en överlägsen enhet som ansvarar för att beställa.

Vikten av Bibel

För Tomás de Aquino är Gud som en uppfattning en mycket komplex uppfattning, till vilken det inte är möjligt att närma sig direkt eftersom vår anledning inte kan förstå så mycket enormitet.

Därför föreslår han att det bästa sättet att närma sig Gud är genom Bibel, särskilt genom Nya testamentet; av den så kallade apostoliska traditionen, inte en textligt skriven i Bibel men härstammade i en del av den kristna dynamiken; Och av påvens läror och biskopar.

Fungerar av Tomás de Aquino

Tomás de Aquinos verk var varierande och deras omfattande publicering. Han publicerade många böcker under sitt korta liv, eftersom han dog när han bara var 49 år gammal.

Bland dess enorma boklista sticker deras teologiska syntes: Summa mot hedningar, Summa teologiae och Scriptum Super Quatuor Libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi.

Summa mot hedningar

Detta arbete översätts som Summa mot människor. Det tros att han skrev det mellan 1260 och 1264, även om det inte finns något avtal med datumet. Man tror att målet med denna publikation var att ge argument som bekräftar den katolska och kristna tron ​​på fientlighetssituationer.

Inom denna publikation kan argument utformade specifikt för att svara på manifestationer av icke -troende människor. Det tros att bokens avsikt var att stödja missionärerna i deras handling för att publicera Guds ord.

Det tros också att dessa argument kunde ha varit användbara för tvister med judar eller muslimer, som kännetecknades under den perioden eftersom de är anhängare till Aristoteles filosofi.

Summa teologiae

De Teologisk summa Det skrevs mellan 1265 och 1274. Det kännetecknas av att vara det mest populära teologfördraget under medeltiden och för att ha haft ett starkt inflytande på katolisismen.

Mer än att försvara tro (som i fallet med Summa mot människor), Denna publikation utformades som en teologisk handbok som kunde användas i undervisningen.

För att skriva Teologisk summa, Tomás de Aquino är baserad på Bibel Och i andra heliga skärande gärningar, liksom i lärorna från Aristoteles och Agustín de Hipona.

Strukturera

Inom strukturen för denna publikation kan ett mönster hittas. Först börjar förklaringen med en fråga, som vanligtvis uttryckte idén i strid med vad Tomás de Aquino försvarade.

Därefter beskrev han argumenten att enligt honom motbevisade avhandlingen som utsattes för början, i frågan som anges; Och efter detta beskrev det de argument som stödde denna avhandling.

Kan tjäna dig: de sju egenskaperna hos den mest framträdande logiken

I utvecklingen av analysen ägnades Tomás till att utvidga och föreställa vad som skulle vara hans svar och i slutändan svarade han en efter en alla argument som invändade avhandlingen i fråga.

Denna bok skrevs i tre delar, och den tredje av dessa oavslutade efter att Tomás de Aquino uttryckte under de sista åren av sitt liv att han hade haft en uppenbarelse genom vilken han indikerades att allt han hade skrivit hittills han lyckades inte och gav ingen mening.

Men även om Tomás de Aquino inte avslutade den tredje delen av sitt arbete, slutade hans lärjungar av honom och tilllade ett tillägg där han utvecklade flera skrifter om sin tid för ungdom.

Scriptum Super Quatuor Libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi

Detta var Tomás de Aquinos första arbete, som översätter som Kommentera de fyra meningarna i Pedro Lombardi.

Det tros att detta arbete skrevs mellan 1254 och 1259. I denna publikation kommenterar Tomás de Aquino om teologens Pedro Lombardi, där kyrkans egna sakramenter utvecklades.

Vissa forskare har identifierat att vad Tomás de Aquino tog upp i dessa kommentarer håller viktiga skillnader med sättet att uttrycka sig i Teologisk summa, Hans mest transcendenta arbete. 

Men det faktum att Teologisk summa Det slutfördes inte av Tomás de Aquino, du kan förklara skillnaden i argument mellan båda verken.

Andra forskare från Tomás de Aquino indikerar att denna bok är konkreta bevis på hur hans tänkande utvecklades och utvecklades över tid.

Bidrag från Santo Tomás de Aquino

Om Gud

Saint Thomas Aquinas utvecklade idén om vad Gud är, och han gjorde det genom positiva idéer och försökte upptäcka sin natur.

I sitt deduktiva tänkande sa han att Gud är enkel, perfekt, oändlig, oändlig och unik. Gud består inte av delar, det vill säga han har ingen kropp eller själ, materia eller form eller form.

Det är så perfekt att det inte saknar något och inte är begränsat på något sätt. Deras karaktär och essens är så solid att ingenting kan ändra dem. 

Filosofi

Ur filosofisk synvinkel kännetecknades Aquino av att vara aristotelisk. Tog den fysiska analysen av objekt som utgångspunkt.

Det kanske mest framträdande begreppet av hans filosofiska tänkande har att göra med sin idé att föremål, och allt som finns i universum, finns bredvid dess essens, vilket innebär att all materia finns fysiskt, men dess essens kommer att vara manifester av det perfekta skapande av Gud.

Psykologi

För Saint Thomas är människan inte begränsad av idén om orsakseffekt. Därför är människan ansvarig för sina egna handlingar. Förekomsten av fri vilja strider emellertid inte till Guds existens.

Metafysik

Ett av fälten där Santo Tomás var mest innoverad inom metafysik. Hela tanken var dock nära besläktad med deras religiösa tro. Den högsta Gud är alltid på toppen av pyramiden.

I den meningen utvecklades hans tanke baserat på det faktum att en statisk värld var tanken på perfektion. Med hans ord, det som var rörligt var det perfekta.

Utmärkt mellan naturlig rörelse och frivillig rörelse. Men återigen görs varje första rörelse av en högsta varelse, det vill säga Gud. 

Höger

Inom rättsområdet spelar doktrinen om Saint Thomas Aquinas en mycket viktig och respekterad roll.

Hans tänkande tas som en av axlarna i lagteorin och exponeras i alla universitetsstolar som utgångspunkt för återspegling av framtida jurister.

Hans idé om den gudomliga ordningen, närvarande i varje utställning av hans arv, bekräftar att rätten består av lagar som inte är mer än instrument för allmänt bästa. Dessa lagar är dock giltiga så länge de är lämpliga för rättvisa.

Ekonomi

Saint Thomas trodde att allt omkring oss inte riktigt är vårt. Eftersom Gud var den stora skaparen var vi tvungna att dela allt och betrakta det som en gåva.

Han ansåg att människan behövde incitament för att utföra och i detta avseende var privat egendom en del av detta incitament och resultatet av hans arbete.

Referenser

1. (2008). Grunderna i filosofin. Grundernas filosofi. Filosofibas.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). maträtt.Stanford.Edu. Användning. Stanford Encyclopedia of Philosophy. maträtt.Stanford.Edu.
3. Summa Theologiae: Volym 17, Psychology of Human Acts: 1A2AE. 6-17. 
4. Fonseca, miranda. (2015). Akademiska tidskrifter. Costa Rica University. tidskrifter.Ucr.Växelström.Cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). I Slide Share. St. Thomas Aquinas och utbildning. är.Bildspel.netto.
6. (2011). Sanningen om pengar och regering. Aquinas ekonomi. POLITISK EKONOMI.com.