Socio -Antropology Definition, Egenskaper och omfattning

De Partneropologi Det är den antropologiska grenen som studerar människan, från individen till sina former av interpersonella och sociala relationer. Att studera människan, hans kultur och interaktion med andra, har varit en fråga om de samhällsvetenskaperna som har analyserats sedan XIX: s slut och början av XX.

Därför uppstod discipliner som psykologi, antropologi, arkeologi och sociologi, som diagnostiserar det individuella och sociala beteendet hos människor med empiriska data, ideologier, geografi, socioekonomisk sammanhang, bland andra faktorer.

[TOC]

Sociologi socio -antropologi

Sociologi, grundad av den positivistiska filosofen Aguste Comte, lägger mer tonvikt på de statistiska egenskaperna hos det mänskliga samhället, såsom befolkningsmängden, väljarna, invandrare eller bruttonationalprodukten i ett land.

Å andra sidan beviljar socio -antropologi övervägande till den kulturella aspekten (religion, konst, moral, etc.) av mänskliga samhällen.

Samtalet också Social Anthropology Studies Man som tittar på honom i hans sociala tyg. Det vill säga hur institutioner beställs och konstrueras som svarar på deras sociala behov.

Föregångarna till denna disciplin var Edward Burnett Tylor och James George Frazer med sitt arbete i slutet av 1800 -talet. Dessa forskare upplevde förändringar i sin metod och teori under perioden mellan 1890 och 1920.

Dessa författare var intresserade av fältarbete och holistiska studier, i flera år, av socialt beteende i utrymmen, framför allt, naturligt naturligt.

Den yngsta samhällsvetenskapen

Socio -Antropology är romanen inom samhällsvetenskap enligt brittisk antropolog Godfrey Lienhardt, författare till boken Socialantropologi.

Hans kollega och landsmann, och.OCH. Evans-Pritchard, definierar den sociala antropologen som "direkt studera.

Antropologins intresse har varit studien av kulturer som växte utan att ha en tradition av att skriva eller teknik. Det vill säga vad för historiker och sociologer är ett problem, eftersom de är baserade på det konkreta materialet att fungera.

Med tanke på sådana svårigheter försöker sociala antropologer lösa saken och studera mer komplexa samhällen, även om det är för E.OCH. Evans-Pritchard Det är bäst att börja med de enklare att få erfarenhet.

Betydelsen av människor och miljön för socio -antropologi

Socio -Antropology är intresserad av att känna man från olika storlekar. Det finns många människor med unika miljöförhållanden som kräver en speciell analys för att förstå deras typ av organisation, religion, kultur, etc. Det är här denna disciplin blir styrka.

Lienhardt säger att oavsett hur lätt det är att beskriva ett samhälle, om det försummar sin naturliga miljö och geografiska läge, kommer resultatet att bli en ofullständig analys som lämnar en aspekt av verkligheten.

Enligt detta perspektiv studerar många sociala antropologer topografiska och geografiska ämnen hos ett specifikt folk för att få större precision i sin forskning.

Vissa ganska primitiva människor kan påverkas av naturliga förändringar eller katastrofer genom att inte ha tekniker som motverkar dem. Vissa Amazoniska stammar av djungeln, afrikansk eller asiatisk, passande inom denna kategori.

För att illustrera detta sätter Lienhardt ett exempel: ”Ett år med sent regn, förstör grödorna och orsakar hängda utlänningar” (Lienhardt, 1994: 62).

Mänsklig ekologi

Denna disciplin är också intresserad av att känna till människans koppling till hans ekosystem. Därför den så kallade mänskliga ekologin.

Lienhardt tog upp i sin bok Socialantropologi, Till folket i de arabiska beduinerna, som bor i öknen, är beroende av kamelerna och interagerar med andra stammar i området. Miljön fastställer i detta fall gränser för livslägen som gäller.

Kort sagt är den sociala antropologens ideal att förstå anpassningen av ett folk till dess omgivande natur och hur det utvecklas i detta förhållande över tid, som ett resultat av sin egen sociala interaktion. Godfrey Lienhardt avslöjar följande exempel med resonemanget för en Eskimo:

"Björnarna har inte kommit för det finns ingen is, det finns ingen is eftersom det inte finns någon vind och det finns ingen vind eftersom vi har förolämpat krafterna.". Denna fras exemplifierar tydligt hur ett samhälle förstår varför naturfenomen inträffar.

Politisk verklighet

För denna nuvarande, att veta hur ett folk är organiserat politiskt är av största vikt, eftersom det definierar det ideologiska området där det utvecklas.

"Män har inget nöje, men tvärtom, mycket ånger, när de stannar i sällskap, när det inte finns någon makt att skrämma dem alla" (Lienhardt, 1994: 87).

Författaren hänvisar till behovet av att ett folk organiseras politiskt. Sociala antropologer har stört de typer av befintliga politiska blandningar och har försökt förstå deras interna och externa relationer.

Många jägare och samlarstammar är små grupper som är förenade genom förhållande, äktenskap eller specifika ritualer som de utövar. Några av dem finns i Afrika.

"I de flesta nuvarande antropologiska skrifter används termen" stam "för att nämna en stor politisk och territoriell uppdelning, av en större etnisk grupp.”(Lienhardt, 1994: 97).

Socioekonomiska band

Å andra sidan analyserar socio -antropologi också den sociala och ekonomiska verkligheten hos de folk som den undersöker.

Lienhardt hävdar att vid tidpunkten för förändringen i uppehällen till monetären uppstod behovet av att veta begreppet individuella och kollektiva köpkraft för att förstå dem antropologiskt.

Författaren nämner ett folk att exemplifiera ovanstående. Han säger att det hittades bland indianerna i kusten i British Columbia, en grupp människor som hade en form av ekonomi baserat på stora fester, tävlingar och fester.

Kollektiv rekreation riktades.

Människor gav varandra och tvingades acceptera dem för att inte drabbas av social diskredit.

"Helen Codee har visat att" plotatch ", ur europeisk synvinkel, det är en form av galenskap, men var grunden för en komplex social organisation, som inte kunde ha upprätthållits utan den" (Lienhardt, 1994: 134).

Familjerelation

För socio -antropologi förblir samhällets kärna familjen. I det spelar släktskapet en grundläggande roll som uttrycks i nepotismer, typiska för forntida folk av eller stammar som inte delar kanonerna i västerländska samhällen.

Lienhardt anser att släktskap är en av pelarna i en bra social organisation. Det är grunden för studien av alla former av social aktivitet, enligt honom.

I detta avseende påpekar antropologen: ”Parning är ett biologiskt faktum, äktenskap är bara en skapelse av det mänskliga samhället. På liknande sätt är familjen och mer släktskapet icke -biologiska sociala föreställningar ”(Lienhardt, 1994: 153).

I England, till exempel, består den grundläggande familjekärnan av far, mor och barn, som antropologiskt skulle vara den manliga, kvinnliga och prolen.

Antropologer har också sett patriarkala samhällen, där människan är en social varelse och ansvarig för barn och hustru, som han upprätthåller och stöder.

Slutligen har vi värderingar och trossystem för folken, med deras ritualer, ideologier, kläder, konst, språk, etc. Aspekter som, läggs till föregående.

Egenskaper för socio -antropologi

Nedan hittar du några av de funktioner som sticker ut i denna samhällsvetenskap:

-Denna disciplin ger en holistisk vision som förstår människan individuellt och socialt, förutom att inrama honom i hans kulturella och politiska sammanhang av komplex verklighet.

-En mer integrerad utseende på människokroppen erhålls, eftersom den studeras i dess sociokulturella sammanhang, patologierna som påverkar den och dess mode.

-Ekologi förstås mer grundligt och pekar på graden och sättet att anpassa ett socialt system eller människor, till dess miljö.

-Den sociala strukturen förstås som organisationen av människan i samhället, eftersom sociokulturella system kräver en viss institutionell ordning för att säkerställa att den fungerar stabil.

-Det fokuserar på ideologin som innehåller ett samhälle, som hänvisar till seder, övertygelser och mentala funktioner som grupper har.

-Den innehåller konceptuella verktyg som bidrar till att förstå människors mångfald, komplexitet och deras interaktion med naturen.

-Det tjänar till att förstå kollektiva aggressiva beteenden, bestämma orsaker och konsekvenser som terrorism.

-Analysera verkligheten genom att göra en metodisk läsning av hur samhället agerar, vilket gör att du kan förutsäga framtida sociala trender för beteende eller preferenser.

-Det inkluderar begrepp som de snabba diagnosen och livshistorierna hos människor.

-Det är en disciplin som blir en samtalspartner mellan den vetenskapliga kunskapen om hälsa och lokal kunskap om ett visst folk eller samhälle.

Referenser

1. "Sociocultural Anthropology and Its Methods" (2003). Gomez, Eloy. Antropologi. University of Cantabria, Santander, Spanien.
2. "Bidrag från könsstudier till samhällsvetenskap" (2014). South Anthropological Magazine, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introduktion till social och kulturell antropologi" (2010). Barañano Acension Cid. Institutionen för social antropologi. Complutense University of Madrid, Spanien.
4. "Providential Democracy" (2004). Schneider, David M. Uppsats om samtida jämlikhet. Buenos Aires, Argentina.
5. "Social Atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, redaktion Fondo de Cultura Económica, Mexiko.
6. "History of Anthropological Thought" (1987). Evans-Pritchard, Edward, redaktörsordförande, Mexiko.
7. Lienhardt, 1994. monografier.com.