Agustín de Hipona

San Agustín målning, tillskrivs målaren Gerard Seghers, mellan 1600-1650

Som var Agustín de Hipona eller San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) var en kristen filosof och teolog, som ansågs vara en av de mest inflytelserika heliga i både katolisismen och västerländsk filosofi. Det är också känt som San Agustin, att torka. Han skrev mer än 232 böcker och var den mest framträdande Bekännelser och Guds stad.

Hans idéer och skrifter var viktiga för kristendomens dominans efter Romerska imperiets fall. Han betraktas ofta som far till ortodox teologi och den största av de fyra föräldrarna till den latinska kyrkan.

San Agustín påverkades starkt av latinska och grekiska filosofiska traditioner och använde dem för att förstå och förklara kristen teologi. Hans skrifter är fortfarande enastående pelare av ortodoxi i den kristna kyrkan. 

Biografi om San Agustín

Agustín de Hipona, bättre känd i historien som San Agustín, föddes den 13 november 354 i Afrika, i staden Tagaste. Hans namn är av latinskt ursprung och betyder "han som är vördad".

Familj

Agustíns mamma kallades Monica, och historien om hennes liv var också fascinerande. Hon var en fromma kvinna, kanoniserad som helig senare av kyrkan. Det var hon som lärde henne att vara ett barn de grundläggande principerna för kristendomen.

San Agustín var den äldsta av tre bröder, och vid 17 års ålder var han föräldralös av far.

Studier

Under sina tidiga år kännetecknades Agustín av att vara en extremt rörig, rebell och mycket svår att kontrollera.

Hans föräldrar beslutade att flytta till Carthage, statens huvudstad, för att studera filosofi, oratorium och litteratur. Medan han var där utvecklade Agustín sin rebell och avlägsna personlighet av kristendomen.

Dessutom började han i Kartago vara intresserad av teatern och hade några framgångar som fick honom att få popularitet och komplimanger.

Därefter reste Agustín till staden Madaura, där han studerade grammatik. Vid den här tiden lockades han till litteratur, särskilt grekisk. Agustíns ungdom var en tid av överskott, även om han aldrig lämnade sina studier.

Formation i filosofi

Agustín hade stått ut i områden som retorik och grammatik och hade studerat lite filosofi, men det var inte hans starkaste punkt. Detta förändrades emellertid 373, vid 19 år.

Vid den tiden hade han tillgång till boken Hortensius, Skrivet av Cicero, ett verk som inspirerade honom till stor del och fick honom att vilja ägna sig helt åt att lära sig filosofi.

Mitt i detta sammanhang visste Agustín vem hans son skulle vara, en kvinna som han berättade i 14 år. Hans son kallades Adeodato.

I sin ständiga sökning efter sanning övervägde Agustín olika filosofier utan att upptäcka att han kände sig nöjd. Bland filosofierna som han ansåg var manichaeism.

Mancheistisk scen

Agustín gick med i den manikeistiska tron, som skilde sig från kristendomen. När han återvände till semesterhuset och berättade för sin mamma om det, föll Santa Monica i ett tillstånd av stort lidande.

Det sägs att hon ägnade sig åt bön för sin son att ompröva och acceptera den kristna religionen. I själva verket följde Agustín den manikeistiska doktrinen i flera år, men övergav henne besviken när hon insåg att det var en filosofi som stödde förenkling och gynnade en passiv handling av god mot ondska.

383, vid 29, beslutade Agustín att resa till Rom för att undervisa och fortsätta sin sökning efter sanning.

Hans mor ville följa med honom, och i sista stund gjorde Agustín en manöver genom vilken han lyckades gå ombord på fartyget där han skulle resa och lämna sin mor på marken. Monica tog dock nästa fartyg mot Rom.

Medan han var i Rom led Agustín en sjukdom som fick honom att falla i sängen. När Rom återhämtade sig för Rom och en personlig vän, Sumaco, interceded för att Agustín skulle kunna utses Mäster retoricae I staden som idag är Milan. Vid denna tid var Agustín fortfarande skicklig på manikalistisk filosofi.

Omvandling

Det var när Agustín började interagera med ärkebiskopen i Milan, Ambrosio. Genom ingripande av sin mor, som redan var i denna stad, deltog han på de konferenser som gavs av Bishop Ambrosio.

Ambrosios ord föll djupt in i Agustín, som beundrade denna karaktär. Genom Ambrosio kände han lärorna från Greek Plotino, som var en neoplatonisk filosof, liksom skrifterna från Pablo de Tarso, bättre känd som Saint Paul.

Allt detta var det perfekta scenariot för Agustín att besluta att sluta följa manichaeism (efter 10 år) och omfamna den kristna tron.

Santa Monica var mycket glad för sonens beslut, organiserade dopceremonin och letade efter en framtida fru, som enligt henne anpassade sig till det nya liv som Agustín ville bära. Agustín beslutade dock att inte gifta sig, utan att leva i celibacy. Agustíns konvertering inträffade 385.

Ett år senare ägnade Agustín sig helt och hållet till lärande och studien av kristendomen. Han flyttade tillsammans med sin mor till Casiciaco, en stad som ligger nära Milan, och gav sig själv till meditation.

Kan tjäna dig: Parmenides

Det var den 24 april 387 när Agustín slutligen döptes av biskop Ambrosio; Han var 33 år gammal. Santa Monica dog kort efter.

Återgå till Afrika

Agustín återvände till Tagaste och, vid ankomsten, sålde sin egendom, donerade pengarna till de fattiga och flyttade till ett litet hus tillsammans med några vänner, där han ledde ett klosterliv. Några år senare, 391, utnämndes han till präst, som en följd av postulationen gjord av samma samhälle.

Det sägs att Agustín inte ville ha den utnämningen, men i slutändan accepterade han det; Detsamma hände när han utsågs till biskop, 395. Från det ögonblicket flyttade Agustín till det som var biskopshuset, som han blev kloster.

Biskopsliv

Som biskop hade Agustín mycket inflytande på olika ämnen och predikade i olika sammanhang. Bland de viktigaste utrymmena inkluderar III Regional Councils of Hippo, som hölls 393 och III Regional Councils of Carthage, som ägde rum 397.

Dessutom deltog han också i IV Carthage -råden, som hölls 419. I båda Kartago -råden uppfyllde han presidentens funktioner. Vid den här tiden var det när han skrev de viktigaste verken i sitt liv: Guds stad och Bekännelser.

Agustín dog den 28 augusti 430, vid 72 års ålder. För närvarande finns hans rester i basilikan San Pietro i Ciel d'In.

San Agustín -filosofi

"Triumph of San Agustín", målad av Claudio Coello, C. 1664. Källa: Wikimedia Commons

Agustín skrev om de så kallade skiljeförhållandena av förnuft, som är matematik, logik och sunt förnuft.

Det konstaterade att dessa fall inte kommer från sinnena, utan från Gud, eftersom de är universella, fleråriga element och inte kan komma från det mänskliga sinnet, utan från något som är överlägset detta.

Den specialitet som Agustíns inställning till Gud hade var att han tillskriver ursprunget till det han kallade skiljeförfarandet av förnuft genom tanke, inte element i naturen eller som kan uppfattas av sinnena.

Förståelse

För Agustín kan förståelse endast erhållas genom Gud. Han indikerade att människan bara kan förstå sanningen om saker om han får Guds hjälp, eftersom detta motsvarar ursprunget till alla saker och de sanningar som finns.

Agustín förklarade att att få denna sanning görs från introspektion genom vad han kallade förnuft eller själ, vars essens är Gud.

Det vill säga sinnena är inte sättet att förstå sanningen i saker. Detta beror på att det som erhålls genom sinnena inte är permanent, mycket mindre evigt; Därför är denna kunskap inte transcendental.

En annan av de idéer som han presenterade var människans icke -konformerbarhet hela tiden, på jakt efter något som räddar hans eviga törst.

Enligt Agustín beror detta på att slutet på den sökningen är Gud; Människan kommer från Gud, så han visste redan den högsta, och i sin vistelse på jorden får han allt som offrar honom eftersom ingenting jämförs med Gud.

Tankenivåer

Agustín bestämde förekomsten av tre huvudnivåer av förståelse: det handlar om sensationer, rationell kunskap och själva visdom.

Sensationerna utgör det mest grundläggande och primära sättet att närma sig sanningen och verkligheten. Detta element delas med djur, varför det anses vara en av de mest primitiva mekanismerna för att få kunskap.

Rationell kunskap finns i mittpunkten för trappan. Det är typiskt för människor och har att göra med handlingstankar. Genom känslighet får människan kunskap om vad Agustín kallade känsliga föremål.

Det karakteristiska elementet i denna rationella kunskap är att sinnena beaktas för att förstå de konkreta och materiella elementen, men genom sinnet är det möjligt att analysera dem och överväga dem från eviga och icke -korporeala modeller.

Slutligen, på listan är visdom, som beaktas med tanke på förmågan att människor måste förvärva evig, transcendental och värdefull kunskap utan att göra det genom sinnena.

Istället för att använda sinnena når varelser kunskap genom introspektion och sökningen efter sanning i varje person, som representeras av Gud.

För Agustín är Gud grunden för alla modeller och normer som finns, liksom alla idéer som uppstår i världen.

Rationell själ

Det är viktigt att betona ett grundläggande begrepp av Agustíns tanke. Han ansåg att själen var fordonet genom vilket det var möjligt att uppnå kunskap, eller idéerna om alla saker, förkroppsligade i Guds figur.

Kan tjäna dig: Porfirio Tree

Agustín bestämde emellertid att bara den rationella själen kunde nå denna kunskap. Denna uppfattning om rationalitet är en reflektion att den i hög grad insåg att förnuftens betydelse och dess uppfattning att det inte var en trofiende.

Till behovet av rationalitet tillägger han också att själen måste vara helt motiverad av kärleken till sanning och Gud för att få tillgång till sann kunskap.

Religion och filosofi

Agustín indikerade flera gånger att tro och förnuft inte var oförenliga, utan snarare kompletterade varandra. För honom var det sanna motsatsen till tro inte orsaken, utan tvivel.

En av hans maxims var "förstår så att du kan tro och tror så att du kan förstå" och betonar att det först bör förstås och sedan kunna tro.

Dessutom var den högsta filosofins högsta punkt kristendomen. För denna filosof var visdom därför förknippad med kristendomen och filosofin med religion.

Agustín föreskrev att Love är motorn som rör sig och motiverar sökningen efter sanning. Samtidigt indikerade han att källan till den väsentliga kärleken är Gud.

Han förklarade också att självkunskap var en annan säkerhet som människan kunde nå och att den måste baseras på kärlek. För Agustín gavs full lycka av kärlek till självkunskap och sanning.

Världsskapande

Agustín var en anhängare av doktrinen om kreationism genom att han indikerade att det var Gud som skapade allt som finns, och att denna skapelse genererades från ingenting, eftersom ingenting kunde ha funnits före Gud.

Men inom dess föreställningar fanns det också en viss evolutionsteori, eftersom den ansåg det sant att det var Gud som genererade de grundläggande elementen i skapelsen, men att senare dessa element fortsatte att utvecklas och generera allt som fanns senare.

Reinkarnation

Agustín konstaterade att människan redan hade träffat Gud eftersom han genererade i honom, och att den Gud är som han försöker återvända under hela sin existens på planeten.

Med hänsyn till detta kan detta argument vara relaterat till ett av de väsentliga föreskrifterna i Platonic Reminiscence Theory, vilket indikerar att kunskap är detsamma som att komma ihåg.

Men när det gäller Agustíns tolkning är denna övervägande inte helt förenlig med hans tanke, eftersom han var en stark motståndare av reinkarnation, så han identifierade mer med den väsentliga uppfattningen om kristendomen, enligt vilken själen bara finns en gång, inte mer.

San Agustín Works

Agustíns verk var omfattande och varierade. Därefter kommer vi att beskriva dina viktigaste och transcendenta publikationer:

Bekännelser

Detta självbiografiska arbete skrevs ungefär 400. I det förklarar Agustín kärlek till Gud genom kärlek till sin egen själ, som i huvudsak representerar Gud.

Arbetet består av 13 böcker, ursprungligen samlade i en enda volym. Här berättar Agustín hur hans rebellungdom var borta från andlighet och hur han blev kristendom.

Bekännelser Det betraktas som den första självbiografin som skrevs i väst och fokuserar särskilt på att berätta den evolutionsprocess som dess tanke hade från sin ungdom till sin kristna omvandling.

Huvudelementet i Bekännelser Det är den betydelse som ges för den inre varelsen, att observera det, lyssna och meditera på. Med ett ord, till introspektion.

För Agustín, genom sin egen kunskap och själens tillvägagångssätt är det möjligt att nå Gud och därför till lycka. Detta arbete anses vara ett mästerverk i Europas litteratur.

Guds stad

Den ursprungliga titeln på denna bok var Guds stad mot hedningar. Det består av 22 böcker, skriven i slutet av ditt liv. Det tog att skriva det cirka 15 år, från 412 till 426.

Detta arbete skrevs inom ramen för det romerska imperiets fall, som en följd av platsen som anhängare har gjort. År 410 gick de in i Rom och plundrade staden.

Vissa samtida av Agustín indikerade att Romerska imperiets fall berodde på uppkomsten av kristendomen och därför för förlusten av de väsentliga tullarna för nämnda civilisation.

Historiska lagar

Agustín instämde inte i detta och indikerade att det är de så kallade historiska lagarna som avgör om ett imperium står upp eller om det bleknar. Enligt Agustín kan dessa lagar inte kontrolleras av människor, eftersom de är överlägsna dessa.

För Agustín är historien inte linjär, utan rör sig böljande, rygg och rad, och samtidigt är det en förutbestämd rörelse. Det ultimata målet för all denna rörelse i historien är att nå det högsta: Guds stad.

Kan tjäna dig: politisk filosofi: historia, studieobjekt, problem

Det centrala argumentet för Guds stad är att jämföra och möta den ala som Agustín kallade Guds stad, som motsvarar dygder, andlighet och god handling, med den hedniska staden, kopplad till synd och andra element som betraktas som dekadenta.

För Agustín var Guds stad förkroppsligad i en motivation med Guds kärlek, representerad av kyrkan.

Å andra sidan var motivationen förknippad med den så kallade hedniska staden eller Men City kärlek till sig själva, och representanten för denna kärlek var staten.

Teologi och politik

Inom den här boken talar Agustín om den vidskepliga och den absurde karaktären som är för honom att tro på en gud bara för att något kommer att tas emot i gengäld.

I denna bok betonar Agustín dessutom separationen som måste existera mellan politik och teologi, eftersom han alltid uttryckte att hans doktrin inte var politisk, utan snarare andlig.

Enligt olika forskare av Agustíns arbete har den största betydelsen av detta arbete att göra med det faktum att denna filosof presenterade där en viss tolkning av historien, vilket indikerar att det finns vad som har kallats framsteg.

Det tros att Agustín var den första filosofen som inkluderade begreppet framsteg inom filosofin fokuserad på historia.

Tillbakadragande

Den här boken skrevs av Agustín mot slutet av sitt liv, och i den analyserade han de olika verken han publicerade, och framhöll de mest relevanta elementen i var och en, liksom de element som motiverade honom att skriva dem.

Forskare av Agustíns arbete har visat att detta arbete, på något sätt sammanställning, är ett mycket användbart material för att fullt ut förstå hur hans tänkande utvecklades.

Kort

Det är en mer personlig sammanställning, där de mer än 200 korten som Agustín skickade till olika människor övervägs och där han talade om sin doktrin och filosofi.

Bidrag från San Agustín

Tidsteori

I sin bok Bekännelser, San Agustín sa att tiden är en del av en given ordning inom det mänskliga sinnet. För honom finns det ingen present utan förflutna och mycket mindre en framtid utan närvarande.

På grund av detta nämner han att nutiden av tidigare erfarenheter förblir i minnet, medan nutiden av aktuella upplevelser är etablerade inom en snar framtid.

Detta lyckades antyda att även när han kom ihåg människan upprätthålls i en present (återuppliva ögonblicket) och när man drömmer om framtida handlingar.

Språkinlärning

Han bidrog med stora tankar om mänskligt språk, med hänvisning till hur barn lär sig att tala genom miljön och föreningen.

På samma sätt försäkrade han att det genom tal bara söks.

Han betonade också att bön var en kommunikationsmetod som upprätthölls i själen, och att den bara tjänade för att kommunicera direkt med Gud, för att lugna oro och uppliva hopp.

Signalering av tro som en sökning efter förståelse

San Agustín sa att det borde vara "att tro att förstå" och därmed peka på tro som den perfekta metoden för förståelse, eftersom det är grunden för ett vittnesbörd och sanning, på grund av att känna.

Baserat på detta bjöd han in kristna att förstå verkligheten enligt deras tro och de som infördes, så att de märkte att allt var relaterat. Så länge tro inte var likgiltig för förnuftet, skulle en fullständig förståelse nås.

Påverkade det ontologiska argumentet

Hans skrifter relaterade till den kristna tron ​​gav styrka till det ontologiska argumentet, vilket gjorde det klart att Gud var en varelse som ingen annan kunde existera, någon sublim och högsta och förklarade för de troende att att känna honom visste sanningen.

Illustrerade Gud som evig och kunnig sanning

För St. Augustine kunde människan lära sig universella sanningar, även över sin egen kunskap. Därför erhölls visdom genom att förstå Guds mönster, eftersom han var den eviga sanningen.

Skapade en teori om mänsklig kunskap

På grund av hans uppfattning om kunskap tror jag en teori som kallas "gudomlig belysning", där han nämner att Gud kan belysa och ge kunskap till det mänskliga sinnet som ger honom gudomliga sanningar.

Därför kan vem känner Gud och har säkerhet för sin universella sanning avslöja mysterier.

Referenser

1. Kenneth r. Prover. Toppa sakerna Agustine bidrog till filosofin del I. (2012). Upplagt i skäl.org
2. Frederick Copleston, Philosophys historia, Vol. 2. (New York, 1993. Återhämtat sig från Minerva.teet.Hu
3. Ha. Helms (utgåvor). Koncessionerna av Saint Agustin. (USA, 2010). Hämtad i www.Paracletepres.com/ prover/ exconfessions-of-augustus-essential.Pdf
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Hämtad i plattan.Stanford.Edu
5. Beryl Seckington. Gudomliga belysning och uppenbarelse, den agustinska teorin om kunskap. (2005). Hämtad i Agustinianparadigm.com.