Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Som var Søren Kierkegaard?

Søren Kierkegaard (1813-1855) var en dansk filosof och teolog som betraktades som existentialismens far. Hans barndom präglades av den starka personligheten hos hans fars, en mycket religiös man som utbildade honom i tron ​​att Gud inte förlåtade synder som begicks.

För att behaga hans förälder studerade teologi, även om han snart visade mycket mer intresse för filosofi. Det var vid universitetet där han började studera de grekiska klassikerna, förutom att han var intresserad av lutherska dogmer och tysk idealistisk filosofi.

Kierkegaards första verk skrevs under pseudonym. En del av deras skrifter under den perioden hade Hegel -kritik och diskuterat vikten av personlig subjektivitet.

Under det andra steget i sitt yrkesliv började Kierkegaard behandla vad han kallade hyckleri av kristendomen eller, mer specifikt, av kyrkan som institution.

Det var under denna period då han skrev ett av sina viktigaste verk: Dödlig sjukdom. I den utförde han en komplex analys av existentiell ångest som enligt experter var ett av hans mest inflytelserika bidrag till efterföljande filosofi.

Kierkegaardbiografi

Födelse och tidiga år

Søren Aabye Kierkegaard föddes den 5 maj 1813 i Köpenhamn, inom en rik familj och stark religiös tro. Hans far, Michael Pedersen, har varit kvalificerad av filosofens biografer som en radikal.

Den utbildning som den unga Kierkegaard fick från sin förälder präglades av syndbegreppet.

Hans far, som betraktade sig som en syndare för att han hade gravid sin fru att gifta sig innan han gifte sig, var övertygad om att Gud skulle hamna honom. För sina barn profeterade han till exempel att de skulle dö innan han fyllde 33 år.

Faderligt inflytande ledde Kierkegaard att utföra många religiösa verk. Dessutom lovade han att han skulle bli pastor, en begäran som hans far gjorde innan han dog.

Studier

Han genomförde sina primära och sekundära studier vid den offentliga skolan i den danska huvudstaden. Där gick han också in i teologikaken 1830 för att uppfylla hans fars önskan.

Kierkegaards intresse började dock snart avvika mot filosofi. På samma universitet började han studera grekiska filosofer och andra strömmar på mode.

Kierkegaard levde de åren i sin naturliga melankoli. Hans närvaro var ofta på fester och danser, men under den offentliga aspekten gömde han sig en reflexiv attityd.

Det var under de senaste studierna när han led en djup inre kris. Författaren försökte uppfylla faderlig önskan och leva enligt kristna föreskrifter, men i verkligheten hade han inget intresse för teologiska studier. I slutändan ledde detta till att han bröt med sin far.

Trots det uppdelningen ledde hans fars död honom att göra ett sista försök att behaga honom. Således 1840 gjorde han sin slutliga teologiundersökning. Avhandlingen, av stor kvalitet, handlade om begreppet ironi i Sokrates. Slutligen fick Kierkegaard sin titel 1841.

Regine Olsen

Förutom sin far fanns det en annan figur i hans liv som påverkade hans karriär och hans arbete. Det var Regine Olsen, en kvinna som hon var engagerad. Enligt biograferna träffades de den 8 maj 1837 och den ömsesidiga attraktionen var omedelbar.

Kierkegaard bad om äktenskap den 8 september 1840 och hon accepterade. Men bara ett år senare bröt filosofen åtagandet utan uppenbara orsaker.

Förklaringen av författaren i en av hans tidningar var att hans naturliga melankoli gjorde honom till någon som inte är lämplig för äktenskap, även om ingen i verkligheten vet de exakta orsakerna till hans handling.

Denna relation påverkade Kierkegaard kraftigt. Trots att han varit han som gjorde honom slutlig kunde han aldrig glömma henne. I själva verket, år senare, gifte hon sig med en annan man, hon kom för att be sin man om tillåtelse att prata med henne. Mannen förnekade det.

Första litterära verk

Redan under sin universitetssteg skrev Kierkegaard några artiklar med varierat tema. Men hans första viktiga arbete var hans ovannämnda universitetsuppsats.

Samma år som hon presenterade avhandlingen fick Kierkegaard nyheten om Regines engagemang för vad hennes man skulle vara. Biograferna hävdar att detta påverkade honom kraftigt och återspeglades i hans efterföljande arbete.

Två år efter att ha presenterat avhandlingen, 1843, publicerade Kierkegaard att många anser att ett av sina mästerverk: Eller det ena eller det andra, skriven under en vistelse i Berlin. Om han i sin avhandling gjorde en kritikkritik, i detta mål var Hegel.

Kan tjäna dig: Vital värden: Definition, typer, egenskaper, exempel

I slutet av 1843 såg han ljuset Rädsla och tremor, där du kan gissa din avsky av Regines bröllop. Detsamma händer med Upprepning, publicerade samma dag som föregående.

Under denna tid handlade de flesta av hans skrifter om filosofi och publicerades under pseudonym. De framhöll sin starka kritik av Hegel och lägger grunden till existentialism.

Privaten

Publicering av Stadier av livets väg orsakade en stark konfrontation mellan Kierkegaard och en prestigefylld satirisk tidning. Det hela började när Peder Ludvig Møller i slutet av 1845 gjorde en hård kritik av sin bok.

Dessutom publicerade samma författare en satirisk artikel om Kierkegaard i tidningen Privaten.

Kierkegaard reagerade, förlöjligande Møller, liksom att förminska tidningen. Det senare fick redaktören att beställa fler artiklar genom att håna filosofen. Spänningen växte så mycket att Kierkegaard trakasserades i månader genom stadens gator.

Denna situation slutade med att göra Kierkegaard att överge sin aktivitet som författare, som han förklarade i en av sina tidningar.

Skrifter om religion

Det andra steget i Kierkegaards arbete kännetecknades av en attack på vad han ansåg hyckleri av kristendomen. Egentligen hänvisade författaren till kyrkan som en institution, liksom begreppet religion som utövas av samhället.

På samma sätt började han vara intresserad av individen och sitt beteende när han är en del av samhället eller massan.

Kierkegaard kritiserade medlemmar av den nya generationen i sitt land, kallade henne alltför rationell och inte har passion. Han drog slutsatsen att påpeka att det var en konformistisk generation, assimilerad i det han kallade en massa.

För filosofen slutar massan av att avbryta individen och förtrycka honom.

Under denna fas av sitt liv publicerade Kierkegaard en annan av sina mest kända verk, Dödlig sjukdom. I den utförde han en analys av existentiell ångest som blev en referens för senare filosofer.

Inom sin attack på den kyrkliga institutionen och det "offentliga" som ett koncept, ägnade Kierkegaard en bra del av sina skrifter till nedgången av det danska folkkyrkan. Denna kritik accentuerades från 1848.

Konflikt med den danska kyrkan

Den fiendskap som Kierkegaard visade mot det danska folkkyrkan berodde på att befruktningen av kristendomen som predikade var fel. För filosofen baserades således uppfattningen mer på människans intresse än på Guds.

Kierkegaard publicerade flera graderade broschyrer Stunden, Alla ägnade åt att kritisera den kyrkan. Eftersom det var en mycket kontroversiell fråga måste publiceringen av dessa skrifter betalas av sig själv.

Dessutom skrev han också flera artiklar om ämnet i Hemland, En dansk tidning.

Död

Precis när det tionde kapitlet i Stunden, Kierkegaard blev sjuk. Hans biografer säger att han drabbades av en svimning på gatan och att en månad gick på sjukhuset. Trogen mot sin tro, han vägrade att få hjälp från en herde. För Kierkegaard var den religiösa bara en slags officiell och inte en sann Guds tjänare.

Innan han dog berättade filosofen till en barndomsvän att hans liv hade varit ett lidande. Slutligen dog han på sjukhuset den 11 november 1855 i Köpenhag.

Hans begravning officierades av en dansk kyrka herde, även om Kierkegaard hade bett under sitt liv att flytta bort från den institutionen.

Tanke (filosofi)

Trots sina attacker på kyrkan hävdar experter att alla Søren Kierkegaard -filosofi baserades på tro. Hans fars inflytande fick honom att tro att denna tro var den som skulle rädda människan från förtvivlan.

Kierkegaard, till skillnad från Marx eller Feuerbach, trodde att människan berättar sig själv genom ande, av personlig tro som förstås från den religiösa sfären.

Inom filosofins historia betraktas Kierkegaard som existentialismens far. Författaren bekräftar individens verklighet och berättar den till sitt beteende i samhället.

Fideism

Kanske genom sin egen personliga verklighet hade Kierkegaard som centrum för sin filosofi tron ​​att människans existens är full av ångest och förtvivlan, tillsammans med en syndig sensation. För honom fanns det bara ett botemedel mot detta: det totala engagemanget för Gud.

Han medgav att det inte var enkelt att förvärva det engagemanget. Definierade det som något skrämmande och naturligtvis inte rationellt. Jämförde troens liv med att vara mitt i havet "på sjuttio tusen slag" av vatten.

Kan tjäna dig: de 6 typerna av logik och deras betydelse

Han hävdade emellertid att det var nödvändigt att göra detta hopphopp, eftersom bara i transcendens man kunde hitta lättnad för ångest.

Tro

Tron på vilken Kierkegaard talade var långt bortom det rationella. Dessutom var autentisk tro, för författaren, motsvarande att ha tvivel. På detta sätt kom det till slutsatsen att vi var tvungna att tvivla på Guds existens för att ha sann tro på dess existens.

Förklaringen till denna uppenbara motsägelse är att Kierkegaard förstod det tvivel som den rationella delen av människan. Den rationella delen driver människan att inte tro, utan bara den tro som har ställt inför tvivel har verklig giltighet.

Relativism

En annan mycket behandlad aspekt i hans filosofiska verk är subjektivitet. I Filosofiska smulor, Han bekräftade att "subjektivitet är sant" och "sanningen är subjektivitet". För experter är dessa uttryck relaterade till deras syn på tron. För filosofen "tro" och "sanning" är desamma.

Kierkegaard utmärkte sig i sitt arbete mellan ha Sanningen och vara i sanningen. På detta sätt kan någon känna till alla grunden för religion, men inte leva enligt den.

För författaren var det viktiga att "vara i sanningen" och leva hur religionen dikterar även om alla deras verikuetos inte är kända.

Kierkegaard -forskare ger exemplet på någon som lever tror att religiösa doktriner kan vara sanna. Att någon, för författaren, inte skulle vara riktigt religiös. Endast den som uppnår ett subjektivt förhållande av totalt engagemang för doktriner når sann tro.

Själv främling

Inom Kierkegaards tanke är vital förtvivlan särskilt viktig. Han sa att förtvivlan inte motsvarar depression, men kommer från jagets främling.

Uppdelad förtvivlan i flera nivåer. Det mest grundläggande och vanliga kom från okunnighet om "jag". Men han hävdade att denna okunnighet liknade lycka, så han ansåg inte att det var viktigt.

Den autentiska förtvivlan, den som leder till den negativa delen av personen,.

Exemplet Kierkegaard brukade förklara det konceptet var det för en man som försöker bli kejsare.

För filosofen, även om han uppnådde sitt mål, skulle han drabbas av att ha lämnat sin tidigare "jag" bakom. Dessutom, när man försöker redan betecknade ett försök att lämna det bakom. Det förnekandet av sig själv skulle leda till förtvivlan.

Sättet att undvika det för honom var att försöka acceptera och hitta inre harmoni. Det skulle vara kort sagt att vara sig själv, istället för att vilja vara en annan. Förtvivlan försvinner när man accepterar sig själv.

Kropp och själ

Ett av de återkommande teman i universell filosofi har varit själens existens och dess förhållande till den fysiska kroppen. Kierkegaard gick också in i den kontroversen och konstaterade att varje människa är en syntes mellan båda parter.

Enligt hans skrifter presenteras den syntesen mellan själ och kropp tack vare andan, som under processen väcker personens självmedvetande. Denna uppvaknande av "jag" har för författaren en ontologisk komponent, men också religiös.

Gud som grund

Relaterat till föregående punkt hävdade Kierkegaard att uppvakningen av självmedvetande kan komma genom valet av Guds "jag" som en grund. Att Gud, som också definierar som absolut, representerar frihet.

Filosofen ansåg att de som inte väljer det absoluta till självbekräftande, men bara väljer sig själva, faller omöjligt i förtvivlan.

På detta sätt kommer människan som inte är baserad på Gud, in i en kontinuerlig reflektionsslinga och har inte bara beslutat som ande. För honom är det en oerklig "mig".

Den nya mannen före Gud

Vissa författare hävdar att denna del av Kierkegaards filosofi avancerade några begrepp som Nietzsche senare skulle behandla i djupet. Hans slutsats skiljer sig dock mycket från vad den tyska filosofen skulle komma fram.

Kierkegaard analyserade förtvivlan som drunknar "jag" som vill vara sig själv, utan Guds närvaro. Enligt den danska, för att uppnå den medvetenheten om det oändliga "jag", försökte människan att skilja sig från den absoluta, från den Gud som baserar allt. Det skulle därför vara ett slags uppror till gudomlighet.

Detta ansluter till idén om superman som senare Nietzsche skulle höja. Men för det tyska var det viktigt att "döda" Gud till fri människan, Kierkegaard trodde annars.

Kan tjäna dig: stoicism av Lucio Anneo Seneca

Den Superman, för att använda Nietzscheana terminologi, är den som utskjutit sig inför Gud, inte som avvisar honom.

Bidrag

Inom Kierkegaards bidrag är hans reflektion över språk och hans förmåga att visa verklighet. Liksom i resten av sitt arbete spelade religion en mycket framträdande roll i sina slutsatser.

Språk

För den danska författaren finns det två typer av kommunikation. Den första, som han kallade "dialektik", var den som använde för att kommunicera idéer, kunskap. Den andra var kommunikation av makt.

Det är på det andra sättet att kommunicera som individen förvärvar framträdande. Detta beror enligt Kierkegaard att det viktiga inte är så mycket vad som sägs, men hur det görs.

Författaren själv satte ett exempel på detta andra kommunikativa sätt i sina verk med pseudonym. I dem praktiserade han en indirekt stil för att berätta för sina åsikter.

Det är på detta sätt ett sätt att kommunicera mer subjektivt än bara idéutställning. Kierkegaard tyckte att det var det bästa sättet att orsaka konvertering, att övertyga mottagaren.

Han bekräftade också att tanken på sin tid var att ha försökt lära etik och religion med hjälp av dialektisk kommunikation och inte det subjektiva.

Politik

Enligt hans biografer ansågs Kierkegaard vara konservativ. Till vikter stödde han de reformer som kung Federico VII föreslog i sitt land.

Framför Marx och hans Kommunistmanifest, Danska skrev Kristna tal, där han betonade ämnena som singulära enheter.

Marx inledde i sitt arbete massan till Rebel för att förbättra sin situation, medan Kierkegaard föreslog för individen att komma ut ur massan som stödde den etablerade ordningen.

Pjäser

Mycket av hans arbete skrevs under flera pseudonymer. Med dem försökte författaren att representera olika sätt att tänka, inom den indirekta kommunikationen som han föreslog för vissa frågor.

Filosofen, med den stilen, avsåg att hans verk inte betraktades som ett stängt system, men att läsarna extraherar sina egna slutsatser. Han förklarade sina motiv:

”I skriftliga verk under pseudonym finns det inte ett enda ord som är mitt. Den enda åsikt jag har om dessa verk är vad jag kan träna som den tredje personen; Ingen kunskap om dess betydelse, bortsett från som läsare; inte heller den minsta privata relationen med dem ".

Dagböcker

Kierkegaards tidningar har varit en grundläggande källa för att känna till deras tänkande, utöver sitt eget liv. De består av nästan 7.000 sidor där han berättade om några viktiga händelser, hans vandringar eller observationerna han gjorde varje dag.

Enligt deras biografer har dessa tidningar en extremt elegant och poetisk stil, mycket mer än resten av deras publikationer. Många av de möten som tillskrivs dem har extraherats från dem.

Viktigare verk

Experter delar Kierkegaards arbete i två olika perioder. I båda diskuterade han liknande frågor: religion, kristendom, hans vision om individen inför massan, existentiell ångest, etc.

Det första steget äger rum mellan 1843 och 1846, medan den andra mellan 1847 och 1851.

Bland hans viktigaste verk är Förförare av en förförelse (1843), Begreppet ångest (1844), Stadier på livets väg (1845), Dödlig sjukdom (1849) och Träning i kristendomen (1850).

Författarens publikationer

- Eller det ena eller det andra (1843) 

- Två uppbyggande tal

- Rädsla och tremor 

- Upprepning 

- Fyra uppbyggande tal (1843) 

- Tre uppbyggande tal (1844) 

- Filosofiska smulor 

- Johannes Climacus

- Förförare av en förförelse 

- Begreppet ångest 

- Om begreppet ironi i ständig hänvisning till Sokrates (1841) 

- Prefacios 

- Tre tal om föreställda ibland 

- Stadier av livets väg 

- En litterär annons 

- Bygga tal i flera humör 

- Kärlekens verk 

- Kristna tal 

- Krisen och en kris i en skådespelers liv 

- Fältets liljor och himmelens fåglar 

- Två små etiska religiösa fördrag 

- Dödlig sjukdom / förtvivlan 

- Mitt perspektiv (1847) 

- Ögonblicket 

- Fördraget om förtvivlan

Referenser

1. Eufurerad. Soren Kierkegaard. Erhållet från eucured.Cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Erhållet från filosofi.Info
3. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- erhållen från Britannica.com
4. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Återhämtad från maträtten.Stanford.Edu
5. Robphiles. Nyckelbegrepp i filosofin om Søren Kierkegaard. Erhållet från owlcation.com