Utilitarism

Porträtt av John Stuart Mill, c. 1870, betraktad som utilitarismens far

Vad är utilitarism?

han utilitarism, antingen Utilitarisk etik, Det är en etisk teori som hävdar att en handling är moraliskt korrekt om den försöker öka lyckan, inte bara av dem som utför den, utan av alla de som påverkas av sådan handling. Tvärtom, handlingen är felaktig om den driver olycka.

Den utilitaristiska etiken förklarades mot slutet av 1700-talet i England av Jeremy Bentham (1748-1832) och fortsatte av John Stuart Mill (1806-1873). Båda identifierade det goda med nöje, varför de ansågs vara hedonistiska.

På samma sätt bekräftade de att det goda skulle tas till sitt maximala uttryck, eller när de själva formulerade, uppnår "den största mängden goda för det största antalet".

Verktyget granskades, i slutet av 1800-talet, av Cambridges filosof, Henry Sidgwick (1838-1900), och senare, redan på det tjugonde århundradet, föreslår George Edward Moore (1873-1858) att rätt syfte är att främja allt för allt under det tjugonde århundradet värdefullt, oavsett om man ska göra människan eller inte.

Under århundradena har utilitarism varit en normativ etisk teori som inte bara fanns inom det filosofiska området, utan fungerade som grund för att ansöka i lagarna. Bentham skrev En introduktion till principerna om moral och lagstiftning 1789, som en introduktion till en strafflagsplan.

Det är för närvarande en av de teorier som används av försvararna av djuretik och veganism. Med det, försök att uppnå lagstiftning som skyddar djur, baserat på vad Bentham själv specificerade att fördöma djurens plåga.

Bentham sa att enligt jämställdhetsprincipen bör lidandet av en häst eller en hund betraktas som betraktad som varje människas lidande.

Enligt vissa forskare skulle utilitarism representera en moralisk ram som handlingar som krig eller användning av militär styrka kan motiveras, och idag är det vanligt i näringslivet, eftersom det tar hänsyn till faktorer som fördelar och kostnader.

Utilitarismens ursprung

Medan skaparen av utilitarism var Jeremy Bentham, anses det att påverkan från andra filosofer i hans teori kan upptäckas.

Läraren och pH.D. I filosofi, Julia Dive. Således listar han 1700 -talets biskop och filosof, Richard Cumberland. Han nämner också Shaftesbury, John Gay, Francis Hutcheson och David Hume.

Den teologiska inställningen

Bland de första filosoferna med utilitaristiska koncept kan Richard Cumberland (1631-1718) och John Gay (1699-1745) nämnas. Båda hävdar att lycka motsvarar människan eftersom den godkändes av Gud.

John Gay listade de skyldigheter som människan är föremål för, till exempel: skilja de naturliga konsekvenserna av saker; skyldigheten att vara dygdig; civila skyldigheter som härrör från lagar och de som härrör från Gud.

Han försökte också förklara praxis att godkänna och avvisa handlingen. Dessutom tillade han att mänskliga associerar vissa saker med dess effekter. Denna förening kan vara positiv eller negativ, vad som också ses i de moraliska prövningarna som utfärdas.

Den moraliska sinnesmetoden

En av de första teoretikerna om moralisk mening var Anthony Ashley Cooper, tredje räkningen av Shaftesbury (1671-1713).

Shaftesbury hävdade att människan kan göra moralisk diskriminering. Detta beror på dess medfödda betydelse av rätt och fel, liksom moralisk skönhet och deformitet.

Följaktligen är den dygdiga personen en person vars disposition, förnuft och tillgivenhet är av rätt typ. Det vill säga, inte bara har tillräckligt beteende offentligt, utan det kan också diskriminera det som är moraliskt beundransvärt, korrekt eller felaktigt, bra eller dåligt.

Kan tjäna dig: deduktiv resonemang

Tillvägagångssättet

Francis Hutcheson (1694-1746) var intresserad av utvärderingen av dygd och definierade den å ena sidan i förhållande till lutningen av välvillighet som människans natur har, och å andra sidan, i termer av dess projektion i handlingarna av den moraliska agenten som söker den andra lycka.

På detta sätt hanterar moralisk förnuft dygdiga handlingar, eftersom det har makten att bedöma dem. Denna fakultet ansluter sig till känslan som visas i observatören när den tar hänsyn till konsekvenserna.

För David Hume (1711-1776), fånga något så rättvist eller orättvist, bra eller dåligt, dygdigt eller ondskapsfullt, kan inte gripas av anledning utan för en känsla av godkännande, avslag, nöje eller ogillar. Denna känsla visas när det moraliska föremålet observeras enligt människans särdrag.

På samma sätt som människans natur är konstant och vanlig, har de normer som känslorna regleras också en viss överensstämmelse. Ett av elementen i detta är verktyget som i sin tur är i grunden för välvilja och rättvisa.

Egenskaper för utilitarism

Bland de mest anmärkningsvärda egenskaperna hos utilitarism är:

-Identifiera lycka med nöje.

-Tänk på människans korrekta beteende baserat på nöjesens natur och undvika lidande.

-Föreslå lycka som det viktigaste värdet på individnivå. Det måste dock vara förenligt med andras genom vissa dygder, till exempel sympati eller god vilja.

-Bedöma människan som en varelse som kan göra och utöka sina förmågor.

-Inser att samhällets största lycka är det som manifesteras i det största antalet människor.

Representanter för utilitarism

Jeremy Bentham (England, 1748-1832)

Jeremy Bentham sa att människans natur styrs av nöje och smärta, så att den söker glädje och försöker ignorera smärtan.

Det är därför han försvarade principen om större lycka både i privata och offentliga åtgärder. En åtgärd anses vara korrekt utan att ta hänsyn till dess inneboende natur om den ger fördel eller användbarhet med avseende på slutet av den maximala möjliga lyckan.

För att undvika motsägelsen som kan dyka upp mellan sökandet efter individuellt och socialt nöje, sa Bentham att personens lycka är avgörande.

Emellertid styr den av andras endast i den utsträckning som individen är motiverad av välvilja, intresse för andras goda vilja eller åsikt, eller för deras sympati.

Verktygsprincipen

För Bentham är principen om nytta en slags standard för rätt åtgärd för både människor och regeringar.

Detta föreskrift hävdar att handlingarna godkänns när de främjar lycka eller nöje och avvisar när smärta eller olycka.

Från dessa koncept tillåter verktygsprincipen godkännande eller inte av en åtgärd baserad på mängden smärta eller nöje som produceras. Det vill säga de konsekvenser som produceras av denna åtgärd.

Å andra sidan anges en likvärdighet mellan det goda kopplade till lycka och nöje och det dåliga med smärta och missnöje. Förutom att kunna kvantifiera eller mäta både till det ena.

Kvantifiering eller mätning av nöje eller smärta

För att kunna mäta både nöje och smärta listar Bentham variablerna att ta hänsyn till av personen, som är:

Kan tjäna dig: inneboende värden

-Intensiteten

-Varaktigheten

-Säkerhet eller osäkerhet

-Närhet eller avgång

Till de tidigare som betraktas på en individuell nivå läggs andra till när både nöje och smärta måste utvärderas genom att en annan handling kan begås. Dessa är:

-Fertilitet eller tendensen att fortsätta med liknande sensationer. Så det nöjet söks om nöje har känt, till exempel.

-Renhet eller tendens att inte fortsätta med motsatta sensationer. Till exempel av smärta om det är ett nöje eller av nöje om det är en smärta.

-Förlängningen. Detta är antalet personer som det sträcker sig eller, i termer av utilitarism, påverkar.

Konsekvenserna av verktygsprincipen

Bentham var en social reformator, och som sådan tillämpade denna princip på Englands lagar, särskilt i områden relaterade till brottslighet och straff. För honom bör en straff skapas för dem som skadar någon, för att avskräcka honom från att begå den handlingen igen.

Han trodde också att denna princip kunde tillämpas på djurbehandling. Frågan som ställs, sade han, är inte om de kan resonera eller tala, men om de kan drabbas. Och att lidande måste beaktas vid behandlingen av dem.

Från ovanstående visas den moraliska grunden för alla lagar som förhindrar grymhet mot djur.

John Stuart Mill (England, 1806-1873) 

Bentham Collaborator, han var en fortsättare av läran om sin lärares utilitarism.

Medan för Mill var sökningen efter lycka giltig, han var oenig med Bentham där det viktiga inte var mängden, utan kvaliteten. Det finns nöjen som är olika, och denna kvalitativa skillnad återspeglas i övre nöjen och nedre nöjen.

Så till exempel moraliska eller intellektuella nöjen är överlägsna fysiskt nöje. Hans argument var att de människor som har upplevt båda, ser överlägsen så bäst än de lägre.

Å andra sidan förlitade sig hans försvar av den utilitaristiska principen på övervägandet att ett objekt är synligt när folk ser det. På samma sätt är den enda säkerheten att något önskvärt kan inträffa att folk önskar. Och därför är det önskvärda det goda.

Så lycka önskas av varje människa, vilket är det utilitaristiska slutet. Och det goda för hela alla människor är allmän lycka.

Därifrån utmärkte han lyckans lycka, så att lycka har mer värde än tillfredsställelse.

Interna sanktioner

En annan skillnad med Bentham är att för Stuart Mill fanns interna sanktioner. Både skuld och ånger är tillsynsmyndigheter för människors handlingar.

När personen uppfattas som ett skademedel visas negativa känslor, till exempel felet för vad som har gjorts. För Stuart Mill, såväl som externa straffåtgärder är viktiga, de är interna sanktioner, eftersom dessa också hjälper till att genomföra lämplig åtgärd.

Stuart Mill använde utilitarism till förmån för lag och socialpolitik. Hans förslag att öka lyckan är grunden för hans argument till förmån för yttrandefrihet och kvinnlig rösträtt. Också i frågan att samhället eller regeringen inte stör det individuella beteendet som inte skadar andra.

Henry Sidgwick (England, 1838-1900) 

Henry Sidgwick presenterade sin Etiska metoder Publicerad 1874, där han försvarade utilitarism och hans moralfilosofi.

Kan tjäna dig: platonisk dualism

På detta sätt är den grundläggande moraliska teorin för att ha en överlägsen princip för att belysa konflikten mellan värde och regel, förutom att vara teoretiskt tydlig och tillräcklig för att beskriva de regler som är en del av moral.

På samma sätt höjdes det vad som utvärderas i en teori, regel eller viss policy mot en specifik handling. Om du tar hänsyn till vad människor verkligen kommer att göra, eller vad som tros att dessa människor ska göra reflekterande och rimligt.

Inför detta problem rekommenderade Sidgwick efter den kurs som förutses som det bästa resultatet och tar som en del av beräkningarna alla uppgifter.

Det totala verktyget

Sidgwick analyserade hur tidigare utilitarier definierade verktyget. Så för honom visas ett problem mellan ökningen av nivån när antalet människor ökar. Faktum är att möjligheten att öka antalet människor i ett samhälle innebär minskningen av genomsnittlig lycka.

I sitt resonemang specificerade han att utilitarism har som sitt slutliga mål handlingen av lycka i allmänhet och att den sammanlagda befolkningen åtnjuter all positiv lycka. Mängden lycka som det extra antalet människor mot vilka de återstående.

Därför drog den slutsatsen att vi inte bara får försöka uppnå ett högre genomsnitt av användbarhet, utan att öka befolkningen tills produkten av mängden genomsnittlig lycka och antalet människor som lever vid den tiden kan nå det maximala.

George Edward Moore (England, 1873-1958) 

Denna brittiska filosof upprätthåller den utilitaristiska avhandlingen som han kallar "ideal", men överträffar Bentham och Stuart Mill. Enligt henne är nöje inte det enda elementet av lycka, inte heller en unik värdefull upplevelse eller det enda syftet att uppnå.

Därför orsakar det korrekta syftet moraliskt inte bara människans lycka utan uppmuntrar också vad som är värdefullt, oavsett om det gör det lyckligt eller inte. Således, försök att främja det största möjliga värdet, på en personlig eller andra, antingen i människan eller i naturen.

Moore säger att både inneboende godhet och värde är onaturliga, obestämbara egenskaper utöver enkla. På detta sätt fångas det värdefulla endast av intuition och inte av känslig induktion eller rationellt avdrag.

John C. Harsanyi (Ungern, 1920-2000) - Peter Singer (Australien, 1946)

Båda representerar det som har kallats "preferensutilitarism". Det handlar om att hitta sammanhållning med den individualistiska och empiriska principen som hade utilitarism vid dess ursprung.

De anser inte att alla människor har en gemensam natur som har ett enda syfte, även om det är nöje, men fokuserar på de individuella preferenserna för människor, utan objektiv referens. Dessutom accepterar att varje person har en fritt stödd befruktning av lycka.

Referenser

1. Beauchamp, Tom L. och Childress, James F. (2012). Principer för biomedicinsk etik. Sjunde upplagan. Oxford University Press.
2. Cavalier, Robert (2002). De skulle använda teors i del II History of Ethics in Online Guide to Ethics and Moral Philosophy. Återhämtat sig från CAEE.Phil.cmu.Edu.
3. Cavalier, Robert (2002). Det brittiska verktyget i del II History of Ethics in Online Guide to Ethics and Moral Philosophy. Återhämtat sig från CAEE.Phil.cmu.Edu.
4. Crimmins, James och.; Lång, Douglas G. (Edit) (2012). Encyklopedi av utilitet.
5. Driver, Julia (2014). Utilityismens historia. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Zalta, Edward N. (Ed). maträtt.Stanford.Edu.
6. Duignam, Brian; West Henry R. (2015). Utilitarismfilosofi i Encyclopaedia Britannica. Brittisk.com.